EVANGELIO DEL DÍA. MARTES VII TIEMPO ORDINARIO

Noticias Laudato Si. Nº 8

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EVANGELIO DEL DÍA. LUNES VII TIEMPO ORDINARIO. MARÍA, MADRE DE LA IGLESIA

Semanario DIÓCESIS y Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo 2024

Proteger nuestra diversidad cultural es más importante que nunca.

La celebración del Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo, organizada por la UNESCO cada 21 de mayo, destaca no sólo la riqueza de las culturas del mundo, sino también el papel esencial del diálogo intercultural para lograr la paz y el desarrollo sostenible, así como su valía económica, ya que, según datos de la UNESCO, el sector cultural y creativo es uno de los motores de desarrollo más potentes del mundo. Supone más de 48 millones de puestos de trabajo en todo el mundo —casi la mitad de ellos ocupados por mujeres—, lo que representa el 6,2% de todo el empleo existente y el 3,1% del PIB mundial. También es el sector que emplea y brinda oportunidades al mayor número de jóvenes menores de 30 años.

Se trata de un día internacional en el que debemos profundizar en  grandes valores de la diversidad cultural: concienciar de la importancia del diálogo intercultural, la diversidad y la inclusión; lograr que todas las personas nos comprometamos y apoyemos la diversidad mediante gestos reales en nuestro día a día; combatir la polarización y los estereotipos para mejorar el entendimiento y la cooperación entre las gentes de diferentes culturas.

Además, defender la diversidad cultural es importante, y que las tres cuartas partes de los mayores conflictos tienen una dimensión cultural, y el 89% de los conflictos actuales en el mundo se producen en países con escaso diálogo intercultural.  Es fundamental reforzar el diálogo intercultural para forjar una cooperación eficaz y mantener la paz; superar la división entre las culturas es urgente y necesario para la paz, la estabilidad y el desarrollo. Y es que la cultura, en su rica diversidad, posee un valor intrínseco tanto para el desarrollo como para la cohesión social y la paz. Sin embargo, el sector cultural y creativo aún no ocupa el lugar que merece en las políticas públicas y la cooperación internacional.

Un nuevo informe de la UNESCO, titulado Re|Pensar las Políticas para la Creatividad, muestra que la ayuda a la cultura y el ocio está en declive y que, aunque el flujo de bienes y servicios culturales a nivel mundial sigue aumentando, se ha avanzado muy poco en la solución de la gran disparidad existente entre los países desarrollados y los países en desarrollo. También persisten desigualdades muy fuertes en los sectores cultural y creativo, como las que sufren muchas mujeres.

En la Declaración por la Cultura, resultado de diez meses de negociaciones multilaterales dirigidas por la UNESCO, los estados afirman por primera vez que la cultura es un «bien público mundial». Como tal, piden que la cultura se incluya «como un objetivo específico por derecho propio» entre los próximos Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas. El texto aprobado por los estados define un conjunto de derechos culturales que deben ser tenidos en cuenta en las políticas públicas, que van desde los derechos sociales y económicos de los artistas, a la libertad artística, pasando por el derecho de los grupos indígenas a salvaguardar y transmitir sus conocimientos ancestrales, y la protección y promoción del patrimonio cultural y natural. Asimismo, la Declaración aboga por una regulación sustancial del sector digital, en particular de las grandes plataformas, en beneficio de la diversidad cultural digital, los derechos de propiedad intelectual de los artistas y el acceso equitativo a los contenidos para todos.

La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no sólo en lo que respecta al crecimiento económico, sino como medio de tener una vida intelectual, afectiva, moral y espiritual más enriquecedora. Todo esto está presente en las siete convenciones de la cultura, que proporcionan una base sólida para la promoción de la diversidad cultural. Esta diversidad es un componente indispensable para reducir la pobreza y alcanzar la meta del desarrollo sostenible, gracias, entre otros, al dispositivo normativo, hoy día ya completo, elaborado en el ámbito cultural;  el reconocimiento de la diversidad cultural  lleva al diálogo entre civilizaciones y culturas, al respeto y a la comprensión mutua.

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EVANGELIO DEL DÍA. PENTECOSTÉS

PENTECOSTÉS. El Espíritu Santo no pertenece al pasado, continúa vivo y manifestándose en nuestro mundo, en personas y situaciones concretas.

Resumen y esquema del texto:

Con la fiesta de Pentecostés culmina el tiempo de Pascua, que ya madura produce su mejor fruto: el envío del Espíritu Santo, que confirma la nueva y particular presencia de Jesús. El origen de nuestro Pentecostés está en la fiesta, agrícola en sus inicios, que celebraban los judíos; día de alegría y agradecimiento por el fin de las cosechas, y en la que se ofrecían sus primicias. Era la fiesta de las primicias o de las semanas, porque se celebraba cincuenta días después de la Pascua, siete semanas después de que se empezase la primera labor de la siega; de ahí el nombre de Pentecostés, quincuagésimo o cincuentena en griego. Por eso,  este término sólo aparece en el N T, siempre referido a la fiesta judía (Hch 20, 16; Co 16,8), que fue escrito en griego, y no aparece en el A T, escrito en hebreo, que la llama Shavuot (Ex 23, 16-17 y 34,22, Lv 23, 15-16, Dt 16, 9-10. 16-17, 2 Cr8,13, etc). La gente acudía de muchos lugares al templo de Jerusalén; en el marco de esta fiesta judía es donde surge nuestro Pentecostés cristiano, cincuenta días después de la resurrección de Jesús.

Luego, el sentido agrícola de la fiesta cambió por la conmemoración de la promulgación de la Ley entregada a Moisés en el Sinaí, y el agradecimiento por ella. Celebraban así, la alianza del A T que el pueblo estableció con Dios, y fue el acontecimiento que supone el nacimiento de la nación hebrea. Igualmente, la venida del Espíritu en el día de Pentecostés fue el acontecimiento fundacional de la Iglesia, que ​ celebra​ su manifestación al mundo, aunque no hay registros de la celebración de esta fiesta en el siglo I con connotaciones cristianas. Las primeras alusiones a su celebración se encuentran en escritos de fines del siglo II y principios del siglo III. Ya en el siglo IV hay testimonios de que, en las grandes Iglesias de Constantinopla, Roma y Milán, así como en la península ibérica, se festejaba el último día de la cincuentena pascual unido a la memoria de Pentecostés.

Según los escritos del N T, el Espíritu Santo es el Paráclito, traducido como Consolador y Abogado. Otras veces lo llaman Espíritu de Cristo, de Jesús, de Jesucristo, del Señor, o de su Hijo. Y es que Pentecostés es el fruto de la obra realizada por Jesús. El N T dice a veces que fue Jesús quien lo envió. Otras veces que fue el Padre, pero, o bien a petición de Jesús, o bien en su nombre. En una ocasión se afirma que lo envió Jesús de parte del Padre. Todas estas expresiones denotan lo mismo: la emisión del Espíritu por parte del Padre y del Hijo. El Apocalipsis lo pone de manifiesto: “Un río de agua viva, resplandeciente como el cristal, saliendo del trono de Dios y del Cordero” (22,1).

Pentecostés en el libro de los Hechos: Hay referencias en este libro sobre diversas venidas del Espíritu; como: «cuando comencé a hablar, el Espíritu Santo descendió sobre ellos, tal como sobre nosotros al principio” (11,15). Pero la única referencia detallada del acontecimiento de Pentecostés es Hch 2, 1-11 (primera lectura). Se dice que “estaban todos reunidos”. No sólo los Once, sino la asamblea de los ciento veinte, entre ellos la madre de Jesús, el grupo de las mujeres, Santiago y el grupo de hermanos de Jesús.  El don del Espíritu se da a todos ellos, si bien es Pedro, con los Once, quien va a pronunciar el discurso explicando el significado del acontecimiento. Era la efusión del Espíritu prometida para la plenitud de los tiempos (Jo 3, 1-5) y que les hace hablar como verdaderos profetas.

EVANGELIO DEL DÍA. SÁBADO VII DE PASCUA

EVANGELIO DEL DÍA. VIERNES VII DE PASCUA

Literatura sapiencial III

Continúa «Literatura sapiencial II».

Libro de la Sabiduría o Sabiduría de Salomón

Al no existir evidencia de que haya existido un original hebreo o arameo, y hallarse sólo en la Septuaginta, los judíos, así como protestantes y otros grupos cristianos, dieron en dar por apócrifo éste y los otros deuterocanónicos, aunque algunos de ellos lo ven como lectura provechosa, y algunas biblias protestantes lo incluyen, así como los otros deuterocanónicos. Pero distintas confesiones cristianas lo incluyen en sus Biblias como deuterocanónico, ya que fue añadido al AT por las comunidades israelitas de Alejandría, convirtiéndose en el último de los libros canónicos de la Septuaginta, que es el fundamento para el A T en las Biblias de la mayoría de las Iglesias cristianas. Los Santos Padres no llegaron a estar de acuerdo con la canonicidad del libro, catalogado como tal por varios concilios, hasta la inclusión definitiva en el canon católico por el de Trento (1546).

Debido a una secular tradición, muchos de los libros sapienciales, fueron atribuidos a la autoría de Salomón, por la gran sabiduría y habilidad para las relaciones diplomáticas de este rey. Con el tiempo se ha visto que no es más un artificio literario destinado a exaltar, por una parte, la inteligencia legendaria de Salomón, y, por otra, a tratar de aumentar la autoridad de los escritos, al atribuirlos a un autor conocido, ilustre por su realeza y destacado en el campo del conocimiento.

El autor del libro ha sido un israelita convencido, piadoso y gran conocedor de los textos sagrados, la historia y las costumbres de su pueblo.​ Está versado en la cultura alejandrina, y parece ser, por consiguiente, un israelita de la Diáspora, residente en Alejandría.​ Y, como tal, escribe en una lengua griega muy fluida, provista de elegancia. Los estudiosos han determinado que el libro fue escrito en pleno período helenístico, principalmente por la armonía que el autor evidencia entre la espiritualidad judía y la mentalidad griega. El autor del libro de la Sabiduría da muestras fehacientes de no haber asimilado profunda o substancial algún tipo de doctrina filosófica griega, aunque utiliza, si se lo observa, en numerosas ocasiones términos habituales entre los estoicos y platónicos.

El autor utilizó como fuentes para sus afirmaciones los textos de la Biblia griega de los LXX. Además, reproduce de forma muy fiel y minuciosa los usos y costumbres propios de la liturgia de los cultos paganos egipcios, que reprueba y considera no actos religiosos, sino prácticas idolátricas supersticiosas. De lo anterior se desprende que, si el autor era alejandrino, la fecha del manuscrito no puede remontarse a una fecha anterior a la fundación de la ciudad por Alejandro Magno, en 330 a. C.

EVANGELIO DEL DÍA. JUEVES VII DE PASCUA